教学文摘

教育艺术的理想追求：“至为无为”（下）

    四、将欲夺之，必先与之

    “无为”思想还具有反向思维的特性，即要想达到某一目的，先从相反的方面去行动。《老子》三十六章说：“将欲歙之，必固张之；将欲弱之，必固强之；将欲废之，必固兴之；将欲夺之，必固与之。”《孙子·计篇》主张“故能而示之不能，用而示之不用。”《孟子·离篓下》认为“人有不为也，而后可以有为。”《鬼谷子·反应》也主张“欲张反敛，欲高反下，欲取反与。”这种思维方式启示我们，要想采取某种教育行为，可以先进行相反相对的教育活动，比如我们倡导教育主体体验教育客体：要想当好先生，必先当好学生。了解、理解、尊重学生，深入学生，从学生的角度去设计教育行为等。

    我们在处理与教育对象之间的关系时，不能总呈现出矛盾关系，有的时候，我们不仅需要建立合作关系，甚至需要一定程度的妥协、退让，比如矛盾的冷却法、回避法、淡化法等，都是教育活动必需的。一位老师在处理某生迷恋网络游戏事情上，采用的就是 “将欲取之，必先与之”的反向教育法。他先送给该生一盘经典的游戏，然后同该生一道去研究该游戏，后来该生不仅提高了欣赏游戏的品位，还激发了相关的学习兴趣，教师在不动声色中出色完成了教育任务。

    “能而示之不能”，一些教师为了充分调动学生的积极性，常常采取“示弱法”，放手让学生“为”之，让学生“能”之，这不仅能增强师生间的信任感，更重要的是能强化受教育者的成就感。这当中既有假性“示弱”，也有真性“示弱”，只是运用时，必须以真诚为前提，才能收到预期的教育效果。

    五、无为而无不为

    这种思想认为，既不要刻意地去“为”某事，也不必刻意地“不为”某事，一切听其自然。当然，也可以理解为既要“无为”，又要“无所不为”。例如《老子》三十七章说“道常无为而无不为”，《庄子·至乐》也说得较清楚“何为乎？何不为乎？夫固将自化。”又说“天地无为也，而无不为也。”《论语·微子》也说“我则异于是，无可无不可。”

    受这一思想的启发，我认为学校环境下的教育境界，也应该是 “无为而无不为”。“无为”指非生硬的说教，“无不为”则重潜移默化，润物细无声。既要遵循人的发展规律，一切教育活动均应顺心顺性，不着痕迹，避免虚假教育与揠苗教育；又要创造利于全体学生身心发展的良好的教育环境，让学校的每一个人每一件事，每一块砖每一片瓦，每一棵树每一朵花，均能无声地说话，以构建生态教育环境，从而创造绿色的教育效应。

    在今天看来， “无为”思想并不全是不作为的消极思想，它其中确乎存在有一种机智、一种策略、一种智慧、一种更高层次的“有为”，需要我们实事求是地去批判、去吸取，取其精华，去其糟粕，为今天的现代化教育服务。《中国教育报》2006年8月24日第7版

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